МАТЕРИАЛЫ

19 декабря 2007 г.
Москва
Современная гуманитарная академия
Российская академия естественных наук

М.М. Зильберт
Санкт-Петербург

Выражение "пассионарная энергия" основано на утверждении Л.Н. Гумилева, что пассионарность определяется "врожденной способностью организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы" [1, гл. XXVIII]. На самом деле способность организма абсорбировать энергию связана с особенностями его обмена веществ и определяет главным образом его массу. Какой-нибудь умеренно пассионарный двухметровый великан абсорбирует из окружающей среды больше энергии, чем, к примеру, яркий пассионарий А. В. Суворов, который был низкорослым и щуплым, хотя, согласно Гумилеву, должно быть наоборот. Поэтому понятие "пассионарная энергия", по крайней мере до получения новых данных, нельзя отождествлять с физической энергией и лучше его, на наш взгляд, пока не использовать.

Итак, Л.Н. Гумилев определял пассионарность как "необоримое внутреннее стремление к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни" [1, гл. XXII]. Для большинства случаев проявления пассионарности такое определение действительно годится, но для всех ли? Во-первых, деятельность любого человека, даже и низкопассионарного, в той или иной степени связана с изменением окружения, и нет достаточно веских оснований считать, что деятельность, к примеру, христианского монаха-отшельника, которого Л.Н. Гумилев признавал пассионарием, изменяла окружение сильнее, чем деятельность какого-нибудь выдающегося изобретателя, хотя, согласно гумилевской классификации людей, должно быть так. Во-вторых, "ценнее даже собственной жизни" для человека может быть жизнь и благополучие его потомства, хотя такой человек, согласно Гумилеву, пассионарием не является.

И уж никак нельзя согласиться с утверждением Л.Н. Гумилева, что "…описанный импульс (пассионарность - М.З.) находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак" [1, гл. XXII], и далее: "Если мы примем за эталон импульс врожденного инстинкта самосохранения (1), индивидуального и видимого, то импульс пассионарности (Р) будет иметь обратный знак. Величина импульса пассионарности соответственно может быть либо больше, либо меньше, либо равна импульсу инстинкта самосохранения. Следовательно, правомочно классифицировать особей на пассионариев (Р > 1), гармоничных (Р = 1) и субпассионариев (Р < 1)" [1, гл. XXIX]. Согласно такой логике, самым ярким пассионарием является заурядный самоубийца: ведь если желание умереть сильнее, чем желание жить, то незачем, к примеру, устраивать завоевательный поход, проще выпрыгнуть из окна. Гармоничному же человеку, получается, все равно - жить или умереть, а каждый, кому жизнь сколько-нибудь дорога, автоматически записывается в субпассионарии.

Наиболее точное из существующих, на наш взгляд, определение пассионарности мне довелось встретить в дискуссии на интернетсайте "Гумилевика" [2] в январе 2003 г. в сообщениях Петра Лапшина (к сожалению, ни в каких печатных изданиях его идеи не излагались): "Что отличает пассионария - …это стремление к достижению превосходства. Еще конкретнее - к повышению своего авторитета в глазах людей, чье мнение важно для пассионарного индивида (речь идет о референтной группе - М.З.) …Совсем не обязательно оно проявляется в бурной деятельности: буддийские архаты и христианские столпники - это, безусловно, тоже пассионарии. Пассионарий - это человек, для которого честь (как он ее понимает) дороже жизни. Кстати, совсем не обязательно он отстаивает свой авторитет среди живых, реальных людей: благодаря наличию у человека абстрактного мышления он может стремиться превзойти вымышленного или давно умершего кумира или рассчитывать на восхищение потомков.

…Так как пассионарность - феномен биологический, передающийся генетически, то прообразом ее должна быть какая-то из форм поведения животных …У высших животных выделяются следующие основные формы поведения: пищевое, половое, родительское, поисковое и агонистическое поведение, или агрессия. Последнее у общественных животных приобретает форму борьбы за лидерство в группе.

Все модусы пассионарности, приведенные Л.Н. Гумилевым, сводятся к стремлению индивида к действительному или мнимому (существующему только в сознании индивида) превосходству в какой-то области. Следовательно, пассионарность есть модификация агонистического поведения".

Итак, пассионарность определена как стремление к превосходству, в этологии имеющее аналогом агрессивность. Такое определение, на наш взгляд, выигрывает по сравнению с тем, что сформулировал сам Л.Н. Гумилев: во-первых, в нем содержится мотив "стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного", во-вторых, оно более универсально, так как действительно "совсем не обязательно …пассионарность проявляется в бурной деятельности". Еще точнее было бы определить пассионарность как стремление к самоутверждению, т. е. к ощущению собственной значимости: вряд ли можно с полной уверенностью утверждать, что пассионарий постоянно задумывается о своем превосходстве над кем-то конкретным. Такой подход хорошо сочетается с очень важными словами Л.Н.

Гумилева, к сожалению, не вошедшими в трактат "Этногенез и биосфера Земли": "Собственно говоря, пассионарность имеют почти (почему "почти"? - М.З.) все люди, но в чрезвычайно разных дозах. Она проявляется в различных качествах: властолюбии, гордости, тщеславии, алчности, зависти и т. п., которые с равной легкостью порождают подвиги и преступления, созидание и разрушение, благо и зло, но не оставляют места равнодушию" [3].

В текстах Л.Н. Гумилева нам однажды довелось встретить понятие "самоутверждение" применительно к пассионарности: "Если же они (участники религиозных войн в Европе - М.З.) …отдавали жизнь за мессу или Библию, то, значит, то и другое оказалось символом их самоутверждения" [4]. Таким образом, можно констатировать, что стремление к самоутверждению тождественно гумилевской пассионарности.

Действительно, человек так или иначе самоутверждается всю свою жизнь. Именно по способам самоутверждения главным образом и различаются человеческие характеры в зависимости от того, что в ком порождает ощущение своей значимости: один самоутверждается, делая добро окружающим, другой - пытаясь унизить кого-то из них, третий - доказывая свое превосходство в интеллекте, или в силе, или в богатстве, власти, сексуальных успехах, профессиональном уровне и т. д. Неудовлетворенное стремление к самоутверждению порождает в человеке осознание собственной ущербности или стыд; последнее в некоторых случаях может быть сильно до несовместимости с жизнью, т. е. приводить к суициду.

Исходя из этого, гармоничный (умеренно пассионарный) человек - это тот, у которого стремление к самоутверждению находится в рамках некой нормы, т. е. оно обеспечивает ему нормальную адаптацию в ландшафте, включающую в себя собственное выживание, продолжение рода, достижение материального достатка, успеха в профессии и т. д. Но при необходимости он обычно готов и воевать за свою страну. У пассионария стремление к самоутверждению гипертрофировано, у субпассионария его, напротив, недостаточно даже для нормальной адаптации в ландшафте. Типичными представителями последней категории является большинство бомжей, питающихся на помойках: их стремление к самоутверждению удовлетворяется и при таком образе жизни.

Считаем, что такой подход из ныне существующих создает наилучшие перспективы для дальнейших исследований явления пассионарности.

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1990.
2. Лапшин П. // http://gumilevica.kulichki.net/info/discussions.html.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и этносфера // Природа. 1970. № 1-2.
4. Гумилев Л.Н. Этногенез - природный процесс // Природа. 1971. № 2.