МАТЕРИАЛЫ

19 декабря 2007 г.
Москва
Современная гуманитарная академия
Российская академия естественных наук

А.В. Сухарев
Институт психологии РАН, Москва
В.А. Лаврова
Государственная академия славянской культуры, Москва

В своей концепции этногенеза Л.Н. Гумилев, отводя решающую роль в этногенезе пассионарным личностям, рассматривал как природные, так и социальные факторы, приводящие к их появлению. Развитие пассионарных личностей он связывал с воздействием на популяции людей так называемого "пассионарного толчка", в результате которого человек становится обладателем избытка энергии, которая может быть направлена на изменение социальной среды. При наличии благоприятных социальных условий и объединении таких людей на этнической основе возникает бурный процесс этногенеза. Новая этническая группа способна добиться преимуществ по сравнению с другими этносами при захвате территорий, в развитии культуры, науки и т. п. Явление пассионарности можно представить как повышение адаптации человека за счет увеличения его возможностей активного воздействия на социальную и природную среду.

Таким образом, идеи Л.Н. Гумилева неразрывно связаны с развитием этнической психологии, в задачи которой входит, в частности, изучение формирования этнического сознания и его роли в жизни человека. Одним из новых методов этнической психологии является этнофункциональный подход (А.В. Сухарев), позволяющий оценить влияние современного этнического сознания человека на общий уровень адаптации и активности человека в обществе.

Современный этап культурно-исторического развития характеризуется крайней этнокультурной мозаичностью. Поэтому описание общественно-экологических процессов на планете может быть адекватно осуществлено лишь с позиций этнофункциональной парадигмы (А.В. Сухарев). В этнофункциональной парадигме система элементов внутренней и внешней среды человека рассматривается как этносреда. При этом к внутренней среде человека относится его психика и антропо-биологические характеристики, а к внешней - природно-климатические и социокультурные элементы его окружения. Также в этносреду включены трансцендентные элементы: Бог, духи природы и др. Примеры элементов внешней среды - это ландшафт, животный и растительный мир, культура, язык. Содержание личности также является внутренней частью этносреды, и поэтому следует иметь в виду, что в целом рассматривается система "субъект - этносреда".

Содержание этносреды, таким образом, по смыслу шире понятий "этнос" и "этноценоз", которое входит в систему концепции Л.Н. Гумилева. Все элементы этносреды наделяются этнической функцией, интегрирующей или дифференцирующей их с иными этносредами. Все этносреды, в свою очередь, составляют систему этносферы (Л.Н. Гумилев) планеты.

В этнофункциональной парадигме используется философское понятие архегении (А.В. Сухарев), как идеальный прообраз естественного развития конкретной этносреды, к которому, повторяя общий план ее развития, "стремится" этнофункциональное развитие человека (личности). Архегения этносреды и этнофункциональная архегения личности, таким образом, тождественны, и в них, по определению, отсутствуют этнодифференцирующие элементы и нарушения последовательности ступеней развития. Развитие реальной этносреды, так же как и реальное развитие личности (этнофункциональная анархегения личности), всегда имеет эти нарушения и, соответственно, этнодифференцирующие элементы.

Для оценки возможностей адаптации личности было предложено понятие энергетического потенциала личности (А.В. Сухарев). Энергетический потенциал личности характеризует величину "работы переживания" (Ф.Е. Василюк), которую данная личность может совершить. Энергетический потенциал личности зависит от психического и духовного содержания системы ее отношений. Возрастание этого потенциала возможно лишь при условии архегеничной направленности личности на родную этносреду. Архегения этносреды рассматривается как неиссякаемый источник энергии личности, а духовное (трансцендентное), образное содержание личности обеспечивает ей доступ к этому источнику. Духовное содержание личности является целью и источником энергии для дальнейшего развития, оно оптимизирует процесс адаптации к этносреде и опосредствует повышение или снижение запасов ее энергии (энергетического потенциала личности). Направленность духовного содержания человека на архегению его этносреды повышает энергетический потенциал данной личности.

Экспериментальные исследования показывают, что нарушения этнофункционального развития личности снижают ее адаптационный (энергетический) потенциал, а восстановление нарушенного развития отношений личности к этносреде, напротив, повышают его (А.В. Сухарев). С позиций этнофункциональной парадигмы человек рассматривается как этнофункциональная целостность телесного, психического и духовного (трансцендентного) содержания в неразрывном единстве человека и его этносреды. Личность в этом случае представляет собой этнофункциональную целостность психического и духовного содержания системы ее отношений к этносреде.

Снижение степени организации психических и духовных элементов (психические расстройства, "нравственное безумие" и пр.) связаны с распадом личности и деградацией ее этносреды. Таким образом, не только психическое, но и духовное содержание личности имеет этническую функцию, интегрирующую или дифференцирующую ее с этносредой. В зависимости от наличия и качества духовной связи личности с архегенией этносреды, этот потенциал в течение жизни может либо более или менее интенсивно расходоваться, либо поддерживаться, либо увеличиваться; в принципе, он связан с психобиологическим состоянием человека и, естественно, с длительностью его жизни [2].

Понятие этносреды более емко и методологически более точно, чем понятие этнос, описывает этничность человека во всех ее взаимосвязях. Этносреду мы понимаем как систему этнических признаков или систему элементов этносреды; в аспекте развития они же являются параметрами этногенеза (по Л.Н. Гумилеву). Сама этносреда является условием и, в то же время, результатом этногенеза. Она может обладать той или иной степенью целостности, которая снижается при ее разрушении. К разрушению этносреды ведут такие процессы, как индустриализация, войны, миграции, международная торговля, развитие средств массовой коммуникации и т. п., обусловливающие нарастание количества этнодифференцирующих элементов. Снижение степени организации этносреды в свою очередь обусловливает указанные процессы.

В этнофункциональном подходе, как и в концепции пассионарности Л.Н. Гумилева, используется представление об увеличении энергии как характеристики состояния психической активности и адаптации человека.

Источником энергии и условием повышения энергетического потенциала личности является ее этноинтегрирующее духовное образное содержание. В противоположность этому этнодифференцирующее духовное содержание является причиной снижения энергетического потенциала и условием разрушения личности и этносреды в целом. Показателем снижения энергетического потенциала личности и ее адаптационных возможностей, может служить ее дезадаптированность. Это проявляется в виде психических расстройств различной нозологической отнесенности, психосоматических расстройств, в общем снижении иммунитета, а также в безнравственном или криминальном поведении. Энергетический потенциал состоит в способности разрешать (успешно переживать) этнофункциональные личностные конфликты - последствия нарушений этнофункционального развития личности.

Увеличение энергетического потенциала личности происходит лишь на творческом, нравственно положительном уровне разрешения конфликтов (у архегеничной личности), что способствует росту созидательных сил, творческих возможностей, укреплению психического здоровья. Творческий, но нравственно отрицательный (т. е. направленный на "чуждую" этносреду) уровень разрешения конфликтов у анархегеничной личности, напротив, способствует ее астенизации, ослаблению психического здоровья, задержке созревания, а творчество личности в данном случае приобретает разрушительный характер как для нее самой, так и для этносреды (А.В. Сухарев). Потенциальная энергия личности является также показателем степени организации системы "личность - этносреда". В соответствии с принципом этнофункциональной субъектности [3], этносреда, так же как личность и этносфера, может обладать как целью развития, так и энергетическим потенциалом. Энергетический потенциал этносреды как субъекта исторического развития возрастает со степенью ее организации. Это возможно лишь при условии направленности развития этносреды на ее архегению, что определяется общественной идеологией. Источником энергии и условием повышения энергетического потенциала этносреды является ее этноинтегрирующее духовное содержание.

Этнодифференцирующее духовное содержание служит причиной снижения энергетического потенциала и условием разрушения личности и этносреды в целом. О снижении энергетического потенциала этносреды свидетельствуют ее системные кризисы, проявляющиеся в разрушении ее природных условий, культуры, экономики, нравственности (крайнем индивидуализме, росте преступности, коррупции и пр.). Этнофункциональное вырождение этносреды можно определить как устойчивое и неизменное включение в ее структуру определенных этнодифференцирующих элементов, что приводит к необратимому этнофункциональному дефекту этносреды [4]. Понятие этнофункционального дефекта этносреды близко по смыслу к представлению о включенных в определенный этногенез антисистемах Л.Н. Гумилева.

Использование этнофункциональной парадигмы как в психологии, так и в других науках о человеке способствует дальнейшему развитию представлений о роли этнического сознания в процессе развития системы этносред планеты в русле проблемы устойчивого развития человечества.

1. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М. 2001.
2. Сухарев А.В. Этнофункциональная психология: исследования и психотерапия. М., 1998.
3. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблеме психологического развития // Вопросы психологии. 2002. № 2. С. 40-57.
4. Сухарев А.В. Этнофункциональная психология в воспитании, психотерапии и психопрофилактике. М. 2006.