МАТЕРИАЛЫ

19 декабря 2007 г.
Москва
Современная гуманитарная академия
Российская академия естественных наук

Е.Л. Дорошок
Казахстанско-Российский институт, Костанай

Покорение времени и пространства привело к информационному "сжатию" планеты и легло в основу нового коммуникативного этапа развития человечества. На государство ложится ответственность строительства правовых обществ, строгого соблюдения международных прав человека, стабилизации социальных коммуникаций.

Отношения или коммуникации - это своего рода цементирующий материал, сплачивающий людей в общество. А устойчивые, повторяющиеся положительные коммуникации постепенно приводят к формированию стабильных социальных групп, организаций, институтов. Чем гуманней, многообразней, современней социальные коммуникации, тем более демократичным, развитым является общество, а значит, и более стабильным.

Опора на Запад, поверхностность суждений о том, что именно там сформированы демократичные государства, находится кладезь новых идей и что именно по такому подобию нам необходимо модернизировать право в социальных коммуникациях, приводят порой к заблуждениям. И дело совсем не в критике существующих западных моделей правовых обществ, а в данном случае в акцентировании внимания на особенностях становления правовой системы в Казахстане, опирающейся на веками вырабатывавшийся восточный менталитет. С нашей точки зрения, права человека могут реализовываться с учетом национального правосознания в практике социальных коммуникаций. Поэтому с осторожностью надо опираться на рациональные установки, присущие западным обществам: Восток и Запад по-разному находят баланс между основными ценностями человека - гуманизмом и свободой.

Гуманизм на Востоке - это сострадание, милосердие, филантропия, толерантность, возможно, даже в ущерб себе. На Западе же гуманизм - это прежде всего отношение к самому себе как к целостному субъекту, способному к самореализации, самодеятельности, самоорганизации, саморазвитию, самодостаточности. За гуманизмом самореализации кроется идея свободы человека.

На основании результатов диалектического подхода свобода может быть представлена "как осуществление субъектом власти над объектом в соответствии со своими потребностями (прежде всего - потребностями самореализации)" 1, с. 112-113 . Однако пассионарная энергия (выражение Л.Н. Гумилева), вырабатывающаяся в процессе реализации свобод человека, способна творить как добро, так и зло. Пассионарная энергия в виде анархии, произвола, своеволия несет угрозу свободе самореализации других членов общества, поэтому на практике каждый социум вырабатывает противовесы выражению своеволия.

Восточным социумам (большинство стран постсоветского пространства, в том числе Россия, Казахстан) присуще понятие соборности - общинности, с одной стороны, творения добра всем миром, с другой - нахождения определенной ниши задействования каждого члена сообщества. Здесь основными средствами против своеволия, анархии издавна были традиции и обычаи, поддерживаемые мощными механизмами социального контроля. Именно обычаи, традиции, церемонии формировали почву прочных социальных коммуникаций, укрепляли общество, формировали народную нравственность, именно в них пассионарная энергия была призвана трансформироваться в добро. Причем чем больше определенной нации была присуща страстность, тем организованней, насыщенней разного рода церемониями была национальная этика, система морали; чем более хладнокровным и уравновешенным менталитетом отличались нации, тем больше свобод предполагалось в социальной коммуникации. Механизмы моральной регуляции определялись общинным устройством социальной жизни, основывались на прочном фундаменте народной мудрости. Восточная культура дисциплины укоренялась в культуре мышления; культура дисциплины личности характеризовалась подчинением власти мысли.

Таким образом, если говорить об этической составляющей понимания свобод и угроз ее перерождения в своеволие, то нравственность Востока находит противовес угрозам свободы в любви и милосердии к ближнему, а нравственность Запада - в ответственности. Отсюда, возможно, и формы установления и укрепления нравственности: западные - монологичные, менторские, наставнические; восточные - диалогические, паритетные.

Диалог изначально противоположен диктату монолога. Суть его не только в том, чтобы высказаться, но и услышать. Диалог конструктивен и направлен на достижение взаимопонимания. Успешный диалог ведет к единству, к консенсусу, выработке правильных решений в дилемме баланса свобод и гуманизма, направлению пассионарной энергии в верное русло.

В эпоху формирования глобального сообщества Запад видит реализацию духовно-нравственных, гуманных основ идеи прав человека в развитии информационного общества, экономики знаний, в ускорении приближения к "Digital age" - био-квантово-полевой эпохе. "Средство само есть содержание" - лозунг М. Макклюэна поднят над компьютеризированным обществом, и пассионарная энергия творит чудеса интеллектуализации людей, возможности самореализации в самых отдаленных регионах планеты. Полиэтнический же Восток провозглашает эру этики и милосердия, конструктивного диалога, толерантности и любви, эру нового коммуникативного этапа в установлении прав и свобод человека в направлении пассионарной энергии гуманизма на реализацию бескомпромиссного императива абсолютной ценности человеческой жизни.

Суть вышесказанного заключается в утверждении необходимости:

1. Укреплять социальные коммуникации, основанные на традициях, обычаях, церемониях этикета, и при этом выкристаллизованные положительные аспекты брать за основу правовых положений, норм, правил;
2. "Логику сердца" Востока путем применения диалогических форм социальных коммуникаций соединять с "логикой мысли" Запада для развития возможностей самореализации человека;
3. Управлять пассионарной энергией человека путем соединения любви и закона.

Конечно же, учитывая традиции нашего народа, наш менталитет, полиэтничность, мы отдаем предпочтение первому положению. Однако в условиях глобализации игнорировать влияние Запада, его свобод вряд ли возможно и целесообразно. Универсальность мыслительной формы информационного общества настоятельно требуют универсальности "сердечной формы" эры этики и милосердия. Поэтому логично в современном обществе придерживаться рассуждений П. Тейяр де Шардена [2] и Б. Паскаля о соединении "логики сердца" и "логики рассудка", т. е. необходимости находить точки соприкосновения социальных коммуникаций Востока и Запада в целях усовершенствования правовых норм, касающихся развития гражданского общества, его стабильности. Вместе с тем мы должны противодействовать доминированию Запада, склоняя баланс в сторону Востока и его ценностей.

1. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учеб. пособ. для студентов вузов. 3-е изд., испр. Мн., 2000. 368 с.
2. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1997.