МАТЕРИАЛЫ

19 декабря 2007 г.
Москва
Современная гуманитарная академия
Российская академия естественных наук

Б.П. Дементьев
Пермский государственный университет

Что такое высшая степень пассионарности по Гумилеву? Высшая степень пассионарности, которой может обладать человек, - это быть самим собой, неповторимой личностью, полностью отдающей себя своему делу. Но потом пассионарность начинает снижаться, начинается диссипация, рассеяние энергии, присущей системе в момент создания, и тогда начинается постепенный возврат к предыдущим, пройденным фазам.

Как в связи с этим меняются жизненные установки людей? Л.Н. Гумилев пишет, что они становятся всего лишь простыми генералами, желающими карьеры, и более ничего. Потом - художниками, желающими только заработка. Затем - чиновниками правительства, сначала добросовестными и грамотными, а потом коррумпированными и безграмотными. Эта фаза развития человеческой общности называется надлом.

Насколько неизбежен этот надлом и какова степень его всеохватности? Гумилев утверждает, что уцелевает какая-то толика здоровой части населения, занимающаяся земледелием, ремеслом, торговлей, военным делом в качестве наемников. В какой-то момент, они откладывают свои повседневные дела и, решив, что терпеть упадок страны и тех, кто привел ее в такое состояние, дальше нельзя, выбирают себе идеал. Так, в Риме был выбран Цезарь. Но в качестве идеала может выступать не только личность. В Англии был избран, например, идеал джентльмена, в Византии - святого, в Монголии - богатыря, в Китае - мыслителя.

Через определенное время наступает момент в истории, когда идеал, к которому надо стремиться, становится или недостижимым, или даже нежелательным, а на смену ему приходит идеал массы, активной массы - наступает фаза обскурации. Этот идеал массы очень простой: будь таким, как мы, не выделяйся, не старайся быть выше других. А если ты оказался талантлив - скрывай свой талант. В Риме, в среде легионеров, убивали своих командиров за то, что те заставляли подчиненных соблюдать дисциплину и смело сражаться. Сражаться-то они умели, но хотели, чтобы ими командовали и ими руководили. Они считали, что каждый может быть императором, или проконсулом, или центурионом.

Таким образом, пассионарность этноса высока, если концентрация в нем активных людей относительно велика. А пассионарный толчок происходит тогда, когда в этносе таких людей начинает резко рождаться больше. Гумилев считает, что это мутация, вызванная внешними природными причинами (например, солнечным излучением). Пассионарность - признак, способствующий выживанию отдельной особи (существует большая вероятность погибнуть), поэтому со временем эффект затухает вместе с носителями. Число активных людей в этносе уменьшается, они перестают оказывать определяющее влияние на его жизнь. Этнос переходит в состояние равновесия с окружающей средой (гомеостаза) и может так жить достаточно долго, если не будет уничтожен соседями.

Теорию глобализма (глобальных проектов) без теории пассионарности построить невозможно. Эта теория дает базу для понимания того, что же такое глобальный проект. В соответствии с ней это суперэтнос, который есть явление природы, а не создается ничьим специальным, надуманным решением.

При высоком уровне пассионарности даже такая маленькая страна, как древняя Македония, способна покорить полмира, а при низком - такая огромная держава, как СССР, может рухнуть в считанные годы. Изучая причины расцвета и падения империй, Гумилев пришел к выводу, что в основе пассионарности в конечном итоге лежит энергия земли, на которой проживает тот или иной этнос.

Надо помнить, что пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любым уровнем способностей: высоким, средним, малым; она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой психической конституции данного человека; она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, созидание и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; и она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находится в составе толпы, определяя ее потенциал в ту или иную эпоху развития этноса.

Каждый живой организм обладает энергетическим полем, его можно сопоставить с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим полем, создаваемым биохимической энергией живого вещества. Гумилев рекомендует принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и применить ее к проблеме этноса; в таком случае этнос можно представить себе в качестве системы колебаний определенного этнического поля. А если это так, тогда можно сказать, в чем же различие этносов между собой, очевидно, в частоте колебаний поля, т. е. в особом характере ритмов разных этнических групп. И когда человек чувствует своего - их ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда ритмы не попадают в унисон - человек чувствует, что это чужой, не свой человек.

Исходный момент любого этногенеза - специфическая мутация небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мутация не затрагивает (или затрагивает незначительно) фенотип человека, однако существенно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение происходит опосредованно: воздействию подвергается, конечно, не само поведение, а генотип особи. Появившийся в генотипе вследствие мутации признак пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыток энергии и формирует новый стереотип поведения, цементирует новую системную целостность.

Возникает вопрос - наблюдаются ли моменты мутации (пассионарного толчка) непосредственно в историческом процессе? Гумилев считает, что сам факт мутации в подавляющем количестве случаев ускользает от современников или воспринимается ими сверхкритично: как чудачество, сумасшествие, дурной характер и т п. Только на длительном, около 150 лет, отрезке становится очевидным, когда начался исток традиции. Но даже это удается установить не всегда. Зато уже начавшийся процесс этногенеза или, что то же самое, "набухание" популяции пассионарностью и превращение ее в этнос, нельзя не заметить. Поэтому мы можем отличить видимое начало этногенеза от пассионарного толчка.

Необходимо учитывать и то, что специфическое свойство этногенеза - способность этноса к регенерации. Суть этнической регенерации - частичное восстановление этнической структуры, наступающее после периода деструкции. Какой характер носит регенерация в зависимости от фазы этногенеза? В фазе подъема регенерация на уровне этноса не наблюдается, поскольку пассионарность устойчиво растет, что ведет к усложнению структуры этноса. В акматической фазе уже есть, что восстанавливать, поскольку эта фаза подрывает политическую мощь этноса, его хозяйство, даже часто бывает связана с повышенным уничтожением собственных сограждан, когда они начинают бороться друг с другом. Смысл этногенеза в утрате, падении импульса, создавшего систему, до нулевого уровня. Ничего подобного мы не видим ни в социальном развитии, ни в биологической эволюции.

Итак, теория пассионарности Л.Н. Гумилева до сих пор дает уроки политикам и стимулы ученым для анализа прошлого, понимания настоящего и прогнозирования будущего.